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来源：以容取人网编辑：沈婷时间：2025-04-05 19:48:51

[151] 梁惠王将人民的灾难归咎于天灾，而不去反思自己的政治造成的人祸，这是没有做到既竭心思。

［摘要］天是中国古人尤其是儒家的至上神，《诗经》《尚书》等儒家典籍对此多有记述。洊雷震，君子以恐惧修省。

[51] 《汉书》卷25上《郊祀志》，[汉]班固撰：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第4册第1210页。可见，对至上神天的信仰，北宋君主一以贯之。[58] 参见王玲：《玉皇信仰的文化解读》，《中国宗教》2013年第4期，第54-55页。[44] 敬天与爱民，在朱元璋看来是一体二面、不可分割的。神光四烛兮，休气伙颐。

二程说：知天命，是达天理也。[19]王世祯主张：自昔帝王敬天勤政，凡遇垂象示儆，必实修人事，以答天戒，[20]强调帝王敬天的重要性。轮回思想提出，每一个有情都有自己轮回于世间的灵魂（或神识），在这个不灭的灵魂的基础上，有情众生永不停止地重复死亡和转生。

炽然不匮曰大用，非断非常曰恒转，具众妙故曰功能。不自明，而寻来源于外，非骑驴觅驴而何?）悟悬的投矢之非。正如郭美华所解释的那样，熊十力曾坚持认为每一个有情都有属于自己的功能（即实体和本源），这是基于熊氏对佛家轮回思想的信赖。）……天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。

在《〈大学〉问》的那个段落中，仁仅仅是作为人心固有之体而提出的，只在心上讲天地万物为一体，并非是在本体的意义上讲一体之仁的。这里对华严理论的引用和认可同时也说明了熊氏的众生同源、万物一体思想与华严佛学的密切联系。

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既然熊十力自1927年夏开始认为宇宙万物同源共体，那么一个人的心也是万物共有之心，此共有之心即是众生之源，万物之体。我与万物所同焉者也，是无形骸之隔，物我之间，故痛痒相关也。但是，所有人却都拥有同一个清净本心。（言大流者，显非个别物故。

从这个角度来说，实则只有一个宇宙。[12]6-7 杜顺的这两个理论后来又为华严宗其他祖师所诠释。然用之起也，既不能无习染之杂，故至乖其真，而有妄执外境之咎。如果是这样，那么熊氏对唯识概念的质疑及新的理解，便有可能是他在众生是否同源这一问题上思想转变的一个初始原因。

这即是说，由于一切有情的实性类似相仿甚至相同而无须区分，因此可以用大用恒转功能作为它们的统称来进行讨论。[11]21-22 很明显，上述引文中熊十力所说的真心和妄识分别与《大乘起信论》中的真心和虚妄心念妄心相对应。

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根据《尊闻录》中所记录的熊十力的表述，他先前把这个命题理解为：在万物之外存在着一个公共的大源作为宇宙的实体，一切人和事物都由此实体分赋而生出。外源之有，吾又何从征之哉?）前说，佛家主之。

参考文献[1] 唯识论//熊十力.熊十力全集：第1卷.萧萐父，主编.武汉：湖北教育出版社，2001.[2] 唯识学概论（一九二六年）//熊十力.熊十力全集：第1卷.萧萐父，主编.武汉：湖北教育出版社，2001.[3] 唯识学概论（一九二三年）//熊十力.熊十力全集：第1卷.萧萐父，主编.武汉：湖北教育出版社，2001.[4] 尊闻录//熊十力.熊十力全集：第1卷.萧萐父，主编.武汉：湖北教育出版社，2001.[5] 《大学》问//王守仁.王阳明全集：中.吴光，钱明，董平，等编校.上海：上海古籍出版社，2018.[6] 陈来.仁学本体论.北京：生活·读书·新知三联书店，2014.[7] 《新唯识论》（文言文本，一九三二年）//熊十力.熊十力全集：第2卷.萧萐父，主编.武汉：湖北教育出版社，2001.[8] 郭美华.熊十力本体论哲学研究.成都：巴蜀书社，2004.[9] XIONG Shili.New Treatise on the Uniqueness of Consciousness.MAKEHAM John，trans.and annot.London:Yale University Press，2015.[10] 破《破新唯识论》//熊十力.熊十力全集：第2卷.萧萐父，主编.武汉：湖北教育出版社，2001.[11] 高振农.大乘起信论校释.北京：中华书局，1992.[12] GREGORY Peter N.Tsung-mi and the Sinification of Buddhism.Princeton:Princeton University Press，1991.[13] 十力论学语辑略//熊十力.熊十力全集：第2卷.萧萐父，主编.武汉：湖北教育出版社，2001.[14] 澄观.大方广佛华严经随疏演义钞//大正新修大藏经：第36册.台北：财团法人佛陀教育基金会，1992.[15] NG Yu-kwan.Xiong Shilis Metaphysical Theory about the Non-separability of Substance and Function//MAKEHAM John.New Confucianism:A Critical Examination.New York:Palgrave Macmillan，2003. 注释【1】李清良曾详细论证了《唯识论》的创作时间应为1926至1927年间，其印刷时间也不应如一些学者所说的那样迟至1930年。在此哲学体系的形成过程中，熊氏的思想经历了一系列的转变，其中一个重要变化体现在他对众生是否同源这一问题的看法上。（一）对众生同源理解的改变第一个原因是他改变了对众生同源这一命题的理解。师病中不得执笔，犹时运思。如此一来，现象宇宙中的一切事物虽形质不同，却互相含容。宇宙中的一切事物，包括我们人类（作为有情众生的一种），都需借助此功能才能够成为其自身。

在《大乘起信论》中，真如（也被称为真心），与染法不相伴。（三）对唯识概念诠释的改变除却以上两个原因，还有另外一个内部因素很有可能共同促成了熊十力关于众生是否同源这一问题的思想转变。

因此，他在讨论体用时所说的体和用分别指的是每一个有情所独有的本体和现象宇宙，而不是说存在着为一切众生所共有的本体和宇宙。如数一二，言一已有二，却不可说只须数一，不当及二。

唯识学熊十力（1885—1968）是新儒家学派的奠基人之一，也是二十世纪中国最重要的哲学家之一。熊氏将第一个要点称为圆满义，第二个称为交遍义。

只有此真心才是宇宙本体，妄识仅仅是它的功用。在这部著作中，熊氏遵循唯识理论，认为有情众生各有八识，这八识变现为各个有情自身的现象宇宙。【9】关于《大乘起信论》中的思想，尤其是那些思想与新儒家哲学之间的联系，可参看John Makeham，Introduction，in John Makeham，ed.，The Awakening of Faith and New Confucian Philosophy，Boston:Brill，2021，pp.1-56.【10】例如，熊十力:《健庵随笔（续）》，萧萐父主编:《熊十力全集》第8卷，第14页;熊十力:《记梁君说鲁滂博士之学说》，萧萐父主编:《熊十力全集》第1卷，第25—26页。）由前之说，则生界为交遍。

……明依理成事，故一与多互为缘起[67] 朱熹：《孟子集注·离娄下》，《四书章句集注》，第292页。

[14] 王先谦：《庄子集解·人间世》、《大宗师》，成都古籍书店1988年影印本，第一册，第27‒29、35页。[72]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2685页。

[26]《论语注疏·泰伯》，《十三经注疏》，第2487页。[135] 这是正确的理解，但还不够完备精当。

那么，为什么说养大体比养小体更根本？赵岐注：小者，情欲也。[66]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2726页。[155]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2730页。[147]《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2717页。

孟子‘睟面盎背之说深刻揭示了道德、心灵与身体气机的内在关联，体现了儒家养生修身的特征。一、养体养生当然是养体，但是意指养护身心统一的生命体（life subject）。

孟子思考的重心是在后者，这其实属于孟子的正义论的范畴，其理论体系的核心结构就是仁→义→礼的奠基序列。[62]《孟子注疏·万章下》，《十三经注疏》，第2743页。

长生不死之类的养生追求，即属客观上不可能。[27] 朱熹集注：岩墙，墙之将覆者。

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